كيف تجتث مشكلاتك من جذورها

‎Turabi and contemporary Islam

‎Turabi and contemporary Islam

By John Voll

The passing of Dr. Hasan al-Turabi on 5 March 2016 marks the ending of important eras in Muslim political and ideological history. He is hailed by some as a significant articulator of necessary Muslim intellectual renewal and vigorously opposed by others who see him as important in shaping authoritarian dimensions of what many identify as Political Islam. His long career as both a political activist and a modernist religious intellectual reflected and shaped major trends in the Muslim world for more than half a century. Both the intellectual and the political dimensions of his work are important in remembering his life.

Much of the attention that Hasan al-Turabi received during his life concentrated on his political career. He began that career by giving a speech as a student returning from overseas. That speech had an important role in mobilizing the civilian revolution in Sudan that overthrew a military dictator in 1964. He led various political groups, working both in times of civilian parliamentary politics and in eras of military dictatorships. He spent a number of years in prison or detention as well as in governmental positions. His support at times for the authoritarian regimes of Ja’far Numayri and Hasan Bashir in Sudan caused many to criticize his political role in Sudan. However, on the long run, his intellectual contributions to the development of a modern Islamic perspective may have a greater impact than his political activities.

The starting point for Turabi’s conceptual activism is his belief in the necessity of renewal of faith and thought (tajdid). His early writings on the necessity of renewal, as in his Tajdid al-fikr al-islami (“Renewal of Islamic Thought”), argued that historic change is inevitable in human societies. As a result, humans are required constantly to renew their faith and religious institutions in order to be able to be truly Muslim in constantly changing contexts. This emphasis on renewal was part of the broad Islamic modernism that rejected insistence on following precedents (taqlid) that had been agreed upon by medieval Muslim scholars. Turabi emphasized that Islam always has a contemporary relevancy that is based on the unchanging foundations of Islam in the Qur’an, and that relevancy is not dependent upon anachronistic later interpretations. As he affirmed in a conference in 1980, tajdid is “to restate the basic principles in accord with changing conditions….The sources of Islam are always living and present.” (Personal conference notes, 4 October 1980) Within this framework, as Abdelwahab El-Affendi states in Turabi’s Revolution (p. 170), “Tajdid for Turabi takes on a revolutionary and very radical content.” It is this radical reconceptualization that sets Turabi apart from many of the people advocating some kind of contemporary reform of Muslim life and thought.

In Turabi’s view, renewal has to be comprehensive, involving all areas of life and thought. The underlying principle in Turabi’s thought that defines this comprehensiveness is tawhid, meaning a profound oneness and unity. Although tawhid has been a central theme in Islamic thought over the centuries, it has been especially important in certain modern intellectual traditions. In the eighteenth century, the starting point for the teachings of Muhammad ibn Abd al-Wahhab was a strict and narrow definition of tawhid – which continues in later movements described as “Wahhabi.” At the end of the nineteenth century, Muhammad Abduh, the Egyptian scholar who defined many of the foundations for Islamic modernism, based much of his thought on an inclusive and rationalist sense of tawhid. However, in the second half of the twentieth century, Islamic intellectuals advocating radical reforms presented tawhid as the framework for a comprehensive program for creating a truly Islamic state and society. This approach was articulated by a number of the leading intellectuals of the time, like Ali Shariati in Iran and the Egyptian philosopher Hasan Hanafi as well as Turabi. Although they differed on specifics of application, Turabi and these others placed the concept of tawhid directly at the center of Islamic renewal in the later twentieth century.

Perhaps the most influential and controversial part of Turabi’s intellectual activism is in his views on the place of women in Islamic teachings and in Muslim society. He argued that men and women have equal responsibility to follow God’s commands and said that the patriarchal suppression of women in historic Muslim societies was against Islamic principles. In 1973 he wrote a booklet called al-Mar’ah fi ta’alim al-Islam (“Woman in Islamic Teachings”) in which he presented this view of gender equality. Part of the persuasiveness of his presentation was that he used a “salafi” approach. Although contemporary journalists use the term “salafi” to describe rigid fundamentalists, it basically means looking to the practice of the pious ancestors (the salaf) who were the Companions of the Prophet for guidance. Turabi showed that women played very important roles in the life of the early community of believers and those experiences should provide guidance for modern Muslims in recognizing the rights and responsibilities of women. Although many Muslims disagree with Turabi, his views are widely known and they have helped to shape the debate on gender issues in the contemporary Muslim world.

Turabi’s concepts of an Islamic state have aroused significant criticism, not because of his concepts but rather, because of his practices as a political activist working with military dictators. When he described the nature of an Islamic State, he argued that such a state could take different forms, depending on the specific conditions of particular time and place. However, in accord with the principle of tawhid, the state would not be secular – separating religion from public life. In whatever form the Islamic state took, it would emphasize justice and avoid oppression. The criticism of Turabi comes from the fact that, in practice, he supported oppressive military dictatorships that claimed to be implementing Shariʻa.

Dr. Hasan Turabi was an activist Islamic intellectual who participated in the Islamic resurgence of the second half of the twentieth century. His ideas helped to shape the conceptual content of that resurgence. In his political activism, the organizations that he led show the evolution of the movements. He began as the leader of an Islamically-identified political front in Sudanese politics in the 1960s, when Islamic movements were not central to politics in Muslim counties. By the 1980s, he was one of the most visible figures in articulating and implementing the programs identified as Political Islam. As a part of an authoritarian regime claiming to implement Islam in the 1990s, he was also a part of what some identified as the “failure of Political Islam.” However, he remarkably survived and, following a break with Bashir in 1998-1999, his Popular Congress Party might be viewed as one example of the post-Islamism of the twenty-first century.

Turabi’s passing marks the end of important eras of modern Muslim history. It is the end of the era of Political Islam. The rise of the so-called Islamic State represents in many ways a new era of political activism and militancy that is far different from the activism of Turabi and his organizations. Similarly, the theological and ideological concerns of the competition between Muslim activists and Communists or the old-style debates between Islamists and secularists have taken very new forms in the post-ideological competitions in the age of Twitter and Facebook. Turabi’s life and work provides an appropriate vehicle for becoming aware of these transformations.

http://www.jadaliyya.com/…/hasan-al-turabi-and-contemporary

 

قصة بنك الفقراء .....و البروفسير محمد يونس ...رسالة لمحاربي الفقر

يسعى الكثيرون أفراد و مؤسسات لمحاربة الفقر بمظاهره الكثيرة من جوع و مرض و جهل و شقاء و تطرح الكثير من المشروعات و لكن مشروع البروف محمد يونس ذاع و اشتهر لتميز المشروع بالآتي :

1. إيمان صاحب الفكرة بفكرته و إحساسه العميق بها
2. إشراك الفقراء و تفعيلهم
3. الفكر الاقتصادي الواسع لصاحب الفكرة
4.  روح الفريق و الجماعية التي سادت شركاء المشروع
5. الإبتكار و الإبداع بخروج النشاط المصرفي من المصارف التقليدية ببيئتها التي يهابها الفقراء إلى النشاط المصرفي 1و الأنشطة التي تناسب ثقافة المستفيدين  وابرزها الضمانات غير التقليدية كضمان المجموعة
6. التخطيط الاستراتيجي المتقن
7. التخطيط لأنشطة مصاحبة داعمة لترقية همم المستفيدين

          و قد نقلت قصة البروف محمد يونس كتجربة أصبحت من الإرث العالمي و هنيئا له بصدقة جارية ستظل نموذجا يحتذى به

              تكريم القيادة السعودية للبروف محمد يونس

             ولد محمد يونس عام 1940 في مدينة شيتاجونج Chittagong، التي كانت تعتبر في ذلك الوقت مركزًا تجاريا لمنطقة البنغال الشرقي في شمال شرق الهند، كان والده يعمل صائغًا في المدينة، وهو ما جعله يعيش في سعة من أمره فدفع أبناءه دفعًا إلى بلوغ أعلى المستويات التعليمية، غير أن الأثر الأكبر في حياة يونس كان لأمه "صفية خاتون" التي ما كانت ترد سائلاً فقيرًا يقف ببابهم، والتي تعلّم منها أن الإنسان لا بد أن تكون له رسالة في الحياة.
في عام 1965 حصل على منحة من مؤسسة فولبرايت لدراسة الدكتوراه في جامعة فاندربيلت Vanderbilt بولاية تينيسي الأمريكية، وفي فترة تواجده بالبعثة نشبت حرب تحرير بنجلاديش (باكستان الشرقية سابقا) واستقلالها عن باكستان (أو باكستان الغربية في ذلك الوقت)، وقد أخذ يونس من البداية موقف المساند لبلاده بنجلاديش في الغربة، وكان ضمن الحركة الطلابية البنغالية المؤيدة للاستقلال، التي كان لها دور بارز في تحقيق ذلك في النهاية. وبعد مشاركته في تلك الحركة عاد إلى بنجلاديش المستقلة حديثا في عام 1972 ليصبح رئيسًا لقسم الاقتصاد في جامعة شيتاجونج، وكان أهالي بنجلاديش يعانون ظروفًا معيشية صعبة، وجاء عام 1974 لتتفاقم معاناة الناس بحدوث مجاعة قُتل فيها ما يقرب من مليون ونصف المليون.
إحراق السفن الجامعية
كانت تلك المجاعة هي المعلم الذي تغيرت عنده حياة يونس إلى الأبد، فبينما كان الناس يموتون جوعاً في الطرقات، كان يونس يعلم تلاميذه النظريات الباهرة في الاقتصاد، وأحس بكراهيته لنفسه لشعوره بمدى عجرفة أمثاله من أساتذة الاقتصاد لادعائهم امتلاك الإجابة على الأسئلة الصعبة: "لقد كنا -نعم- نحن أساتذة الاقتصاد نتميز بشدة الذكاء، لكننا لم نكن نعرف شيئًا عن الفقر الذي كان يحيط بنا من كل جانب".
أمضى يونس بعد ذلك العامين التاليين يقود طلابه في رحلات ميدانية إلى قرية جوبراJobra القريبة من الجامعة، لقد كان من السهل رؤية المشكلة، لكن أين يكمن الحل؟ هذا ما كان يحاول استكشافه، وبينما كان يحاور امرأة هناك كانت تقوم بتصنيع كراسٍ من البامبو (حيث تنبت أشجار البامبو في كل مكان على أرض بنجلاديش) لمعت في ذهنه فكرة الحل؛ فقد علم من المرأة أنها لا تملك رأس المال الخاص بها، ومن ثم فهي تلجأ لاقتراضه من أحد المرابين في القرية لشراء البامبو الخام، وتظل تعمل طوال 12 ساعة يوميا في تصنيع الكراسي لرد القرض وفوائده ثم لا يبقى لها بعد ذلك إلا الكفاف لتعيش منه.
وبمساعدة طلابه استطلع "يونس" أحوال الفقراء في 42 قرية أخرى محيطة، واكتشف أن الوضع القائم لا يتيح للفقراء توفير قرش واحد ومن ثم لا يستطيعون تحسين أحوالهم مهما بلغ جدهم واجتهادهم في العمل، ومن ثم اكتشف أنهم لا يحتاجون سوى رأس مال يتيح لهم الاستفادة من عوائد أموالهم، ومن ثم فقد أقرض 42 امرأة من الفقراء مبلغاً بسيطا من المال من جيبه الخاص بدون فائدة، ودونما تحديد لموعد الرد. ولأنه رأى عدم إمكانية الاستمرار في ذلك فقد مضى يحاول إقناع البنك المركزي أو البنوك التجارية لوضع نظام لإقراض الفقراء بدون ضمانات، وهو ما دعا رجال البنوك للسخرية منه ومن أفكاره، زاعمين أن الفقراء ليسوا أهلا للإقراض، وعبثاً حاول إقناعهم أن يجربوا، ومن ثم فقد اقترض قرضاً خاصا ليبدأ به مشروعا في قرية جوبرا بمساعدة طلابه أمضى في متابعته ودراسته من عام 1976 حتى عام 1979 في محاولة لإثبات وجهة نظره بأن الفقراء جديرون بالاقتراض، وقد نجح مشروعه نجاحا باهرا وغير حياة 500 أسرة من الفقراء، وفي عام 1979 اقتنع البنك المركزي بنجاح الفكرة وتبنى مشروع "جرامين" أي "مشروع القرية".
وفي عام 1981 زاد من حجم المشروع ليشمل 5 مقاطعات، وقد أكدت كل مرحلة من تلك المراحل فاعلية نظام القروض المتناهية في الصغر حتى وصل عملاء البنك "المشروع" عام 1983 إلى 59 ألف عميل يخدمهم 86 فرعا، وفي تلك المرحلة قرر يونس إنهاء حياته الأكاديمية وأن يمضي في طريقه حيث تم اعتماد بنك جرامين في ذلك العام كمؤسسة مستقلة لترتبط حياته بهذه المؤسسة التي كانت حلمًا فصارت واقعًا واعدًا منذ تلك اللحظة وإلى الأبد.
يونس.. قديس الفقراء
يرتكز إنجاز البروفيسور يونس على مجموعة من المحاور الفكرية الأساسية، التي يأتي في طليعتها نظرته النقدية لمؤشرات التنمية السائدة، ووضعه مؤشرات بديلة ترتكز على ما يحدث في حياة الـ 50% التي تقع في قاع المجتمع –أي مجتمع- من تغيرات إيجابية مباشرة تمس جوهر حياتهم اليومية.
وتأتي رؤيته التي تعتبر أن القرض أو الائتمان هو حق أساسي من حقوق الإنسان ليمثل الركيزة الثانية في فكره، التي ينتقد فيها اعتماد نظام البنوك التجارية على إقصاء الفقراء من حق الحصول على القروض، باعتبار أن الفقراء لا يملكون الضمانات التي يقدمونها للبنوك للحصول على الإقراض، وهو الأمر الذي يعني انحياز البنوك لصالح تعزيز غنى الأغنياء، وتكريس فقر الفقراء، وهو ما دفعه لتأسيس بنكه الفريد على أساس ضمان رأس المال الاجتماعي المتمثل في "شبكات التساند والرقابة الاجتماعية والمتجسدة فيما يعرف بالمجموعة والمركز.
أما الركيزة الثالثة فهي اعتباره التوظيف الذاتي للفقراء، أي مساعدة الفقراء كي يساعدوا أنفسهم هو المحرك الأساسي لعجلة التنمية في أي مجتمع، وأن إخراجهم من حالة "اليد السفلى" التي جعلتهم يدمنون تلقي الإحسان والهبات، إلى حالة "اليد التي يحبها الله ورسوله" هو واجب تفرضه النظرة إلى الفقير باعتباره "إنسانا كامل الأهلية".
الركيزة الرابعة جاءت كنتيجة لخبرة السنوات الأولى من العمل، وهي اعتباره أن المدخل لتحسين حال الأسر الفقيرة هو في تحسين أوضاع النساء فيها، وهو ما دعاه لإعادة اكتشافهن كقوة للعمل، وإعادة اكتشاف الأعمال المنزلية كأعمال مدرة للدخل لتحسن أوضاع الفقراء.
ميراث الإنسانية
وفي نهاية هذه القصة، قصة حياة البروفيسور محمد يونس وعطاؤه للفقراء، والتي لم تنته بعد، حيث لا تزال فصولها تجري، ليس فقط هناك على أرض "بنجلاديش" وحدها بل على أراضي العشرات من البلدان من أمريكا في أقصى الغرب إلى الفليبين في أقصى الشرق مرورا ببوليفيا وتنزانيا وماليزيا -كنت أفكر في أن أختم الكلام بلغة الأرقام، ولكن ماذا تعني الأرقام إذا كانت تتغير كل لحظة، فما هو رقم صحيح اليوم، يصبح أقل من الصحيح بعد شهور وسنوات؛ لأن عجلة هذا العمل لا تزال دائرة لم تتوقف. يكفي أن نعلم أن عشرات الملايين من الفقراء في العالم أجمع صار النموذج الذي قدمه "محمد يونس" من خلال "جرامين" هو طوق النجاة لهم ولأسرهم من غائلة الفقر.
وقد تم منح جائزة نوبل للسلام للبنغلادشي محمد يونس ومصرفه المتخصص بمنح القروض الصغيرة للفقراء بنك غرامين. وقالت لجنة نوبل النروجية في بيان لها ان "تحقيق السلام الدائم لن يكون ممكنا دون تمكن مجموعات كبيرة من السكان من التخلص من الفقر. وتمثل القروض الصغيرة احدى هذه الوسائل".

قصة بنك الفقراء .....و البروفسير محمد يونس ...رسالة لمحاربي الفقر

يسعى الكثيرون أفراد و مؤسسات لمحاربة الفقر بمظاهره الكثيرة من جوع و مرض و جهل و شقاء و تطرح الكثير من المشروعات و لكن مشروع البروف محمد يونس ذاع و اشتهر لتميز المشروع بالآتي :

1. إيمان صاحب الفكرة بفكرته و إحساسه العميق بها
2. إشراك الفقراء و تفعيلهم
3. الفكر الاقتصادي الواسع لصاحب الفكرة
4.  روح الفريق و الجماعية التي سادت شركاء المشروع
5. الإبتكار و الإبداع بخروج النشاط المصرفي من المصارف التقليدية ببيئتها التي يهابها الفقراء إلى النشاط المصرفي 1و الأنشطة التي تناسب ثقافة المستفيدين  وابرزها الضمانات غير التقليدية كضمان المجموعة
6. التخطيط الاستراتيجي المتقن
7. التخطيط لأنشطة مصاحبة داعمة لترقية همم المستفيدين

          و قد نقلت قصة البروف محمد يونس كتجربة أصبحت من الإرث العالمي و هنيئا له بصدقة جارية ستظل نموذجا يحتذى به

              تكريم القيادة السعودية للبروف محمد يونس

             ولد محمد يونس عام 1940 في مدينة شيتاجونج Chittagong، التي كانت تعتبر في ذلك الوقت مركزًا تجاريا لمنطقة البنغال الشرقي في شمال شرق الهند، كان والده يعمل صائغًا في المدينة، وهو ما جعله يعيش في سعة من أمره فدفع أبناءه دفعًا إلى بلوغ أعلى المستويات التعليمية، غير أن الأثر الأكبر في حياة يونس كان لأمه "صفية خاتون" التي ما كانت ترد سائلاً فقيرًا يقف ببابهم، والتي تعلّم منها أن الإنسان لا بد أن تكون له رسالة في الحياة.
في عام 1965 حصل على منحة من مؤسسة فولبرايت لدراسة الدكتوراه في جامعة فاندربيلت Vanderbilt بولاية تينيسي الأمريكية، وفي فترة تواجده بالبعثة نشبت حرب تحرير بنجلاديش (باكستان الشرقية سابقا) واستقلالها عن باكستان (أو باكستان الغربية في ذلك الوقت)، وقد أخذ يونس من البداية موقف المساند لبلاده بنجلاديش في الغربة، وكان ضمن الحركة الطلابية البنغالية المؤيدة للاستقلال، التي كان لها دور بارز في تحقيق ذلك في النهاية. وبعد مشاركته في تلك الحركة عاد إلى بنجلاديش المستقلة حديثا في عام 1972 ليصبح رئيسًا لقسم الاقتصاد في جامعة شيتاجونج، وكان أهالي بنجلاديش يعانون ظروفًا معيشية صعبة، وجاء عام 1974 لتتفاقم معاناة الناس بحدوث مجاعة قُتل فيها ما يقرب من مليون ونصف المليون.
إحراق السفن الجامعية
كانت تلك المجاعة هي المعلم الذي تغيرت عنده حياة يونس إلى الأبد، فبينما كان الناس يموتون جوعاً في الطرقات، كان يونس يعلم تلاميذه النظريات الباهرة في الاقتصاد، وأحس بكراهيته لنفسه لشعوره بمدى عجرفة أمثاله من أساتذة الاقتصاد لادعائهم امتلاك الإجابة على الأسئلة الصعبة: "لقد كنا -نعم- نحن أساتذة الاقتصاد نتميز بشدة الذكاء، لكننا لم نكن نعرف شيئًا عن الفقر الذي كان يحيط بنا من كل جانب".
أمضى يونس بعد ذلك العامين التاليين يقود طلابه في رحلات ميدانية إلى قرية جوبراJobra القريبة من الجامعة، لقد كان من السهل رؤية المشكلة، لكن أين يكمن الحل؟ هذا ما كان يحاول استكشافه، وبينما كان يحاور امرأة هناك كانت تقوم بتصنيع كراسٍ من البامبو (حيث تنبت أشجار البامبو في كل مكان على أرض بنجلاديش) لمعت في ذهنه فكرة الحل؛ فقد علم من المرأة أنها لا تملك رأس المال الخاص بها، ومن ثم فهي تلجأ لاقتراضه من أحد المرابين في القرية لشراء البامبو الخام، وتظل تعمل طوال 12 ساعة يوميا في تصنيع الكراسي لرد القرض وفوائده ثم لا يبقى لها بعد ذلك إلا الكفاف لتعيش منه.
وبمساعدة طلابه استطلع "يونس" أحوال الفقراء في 42 قرية أخرى محيطة، واكتشف أن الوضع القائم لا يتيح للفقراء توفير قرش واحد ومن ثم لا يستطيعون تحسين أحوالهم مهما بلغ جدهم واجتهادهم في العمل، ومن ثم اكتشف أنهم لا يحتاجون سوى رأس مال يتيح لهم الاستفادة من عوائد أموالهم، ومن ثم فقد أقرض 42 امرأة من الفقراء مبلغاً بسيطا من المال من جيبه الخاص بدون فائدة، ودونما تحديد لموعد الرد. ولأنه رأى عدم إمكانية الاستمرار في ذلك فقد مضى يحاول إقناع البنك المركزي أو البنوك التجارية لوضع نظام لإقراض الفقراء بدون ضمانات، وهو ما دعا رجال البنوك للسخرية منه ومن أفكاره، زاعمين أن الفقراء ليسوا أهلا للإقراض، وعبثاً حاول إقناعهم أن يجربوا، ومن ثم فقد اقترض قرضاً خاصا ليبدأ به مشروعا في قرية جوبرا بمساعدة طلابه أمضى في متابعته ودراسته من عام 1976 حتى عام 1979 في محاولة لإثبات وجهة نظره بأن الفقراء جديرون بالاقتراض، وقد نجح مشروعه نجاحا باهرا وغير حياة 500 أسرة من الفقراء، وفي عام 1979 اقتنع البنك المركزي بنجاح الفكرة وتبنى مشروع "جرامين" أي "مشروع القرية".
وفي عام 1981 زاد من حجم المشروع ليشمل 5 مقاطعات، وقد أكدت كل مرحلة من تلك المراحل فاعلية نظام القروض المتناهية في الصغر حتى وصل عملاء البنك "المشروع" عام 1983 إلى 59 ألف عميل يخدمهم 86 فرعا، وفي تلك المرحلة قرر يونس إنهاء حياته الأكاديمية وأن يمضي في طريقه حيث تم اعتماد بنك جرامين في ذلك العام كمؤسسة مستقلة لترتبط حياته بهذه المؤسسة التي كانت حلمًا فصارت واقعًا واعدًا منذ تلك اللحظة وإلى الأبد.
يونس.. قديس الفقراء
يرتكز إنجاز البروفيسور يونس على مجموعة من المحاور الفكرية الأساسية، التي يأتي في طليعتها نظرته النقدية لمؤشرات التنمية السائدة، ووضعه مؤشرات بديلة ترتكز على ما يحدث في حياة الـ 50% التي تقع في قاع المجتمع –أي مجتمع- من تغيرات إيجابية مباشرة تمس جوهر حياتهم اليومية.
وتأتي رؤيته التي تعتبر أن القرض أو الائتمان هو حق أساسي من حقوق الإنسان ليمثل الركيزة الثانية في فكره، التي ينتقد فيها اعتماد نظام البنوك التجارية على إقصاء الفقراء من حق الحصول على القروض، باعتبار أن الفقراء لا يملكون الضمانات التي يقدمونها للبنوك للحصول على الإقراض، وهو الأمر الذي يعني انحياز البنوك لصالح تعزيز غنى الأغنياء، وتكريس فقر الفقراء، وهو ما دفعه لتأسيس بنكه الفريد على أساس ضمان رأس المال الاجتماعي المتمثل في "شبكات التساند والرقابة الاجتماعية والمتجسدة فيما يعرف بالمجموعة والمركز.
أما الركيزة الثالثة فهي اعتباره التوظيف الذاتي للفقراء، أي مساعدة الفقراء كي يساعدوا أنفسهم هو المحرك الأساسي لعجلة التنمية في أي مجتمع، وأن إخراجهم من حالة "اليد السفلى" التي جعلتهم يدمنون تلقي الإحسان والهبات، إلى حالة "اليد التي يحبها الله ورسوله" هو واجب تفرضه النظرة إلى الفقير باعتباره "إنسانا كامل الأهلية".
الركيزة الرابعة جاءت كنتيجة لخبرة السنوات الأولى من العمل، وهي اعتباره أن المدخل لتحسين حال الأسر الفقيرة هو في تحسين أوضاع النساء فيها، وهو ما دعاه لإعادة اكتشافهن كقوة للعمل، وإعادة اكتشاف الأعمال المنزلية كأعمال مدرة للدخل لتحسن أوضاع الفقراء.
ميراث الإنسانية
وفي نهاية هذه القصة، قصة حياة البروفيسور محمد يونس وعطاؤه للفقراء، والتي لم تنته بعد، حيث لا تزال فصولها تجري، ليس فقط هناك على أرض "بنجلاديش" وحدها بل على أراضي العشرات من البلدان من أمريكا في أقصى الغرب إلى الفليبين في أقصى الشرق مرورا ببوليفيا وتنزانيا وماليزيا -كنت أفكر في أن أختم الكلام بلغة الأرقام، ولكن ماذا تعني الأرقام إذا كانت تتغير كل لحظة، فما هو رقم صحيح اليوم، يصبح أقل من الصحيح بعد شهور وسنوات؛ لأن عجلة هذا العمل لا تزال دائرة لم تتوقف. يكفي أن نعلم أن عشرات الملايين من الفقراء في العالم أجمع صار النموذج الذي قدمه "محمد يونس" من خلال "جرامين" هو طوق النجاة لهم ولأسرهم من غائلة الفقر.
وقد تم منح جائزة نوبل للسلام للبنغلادشي محمد يونس ومصرفه المتخصص بمنح القروض الصغيرة للفقراء بنك غرامين. وقالت لجنة نوبل النروجية في بيان لها ان "تحقيق السلام الدائم لن يكون ممكنا دون تمكن مجموعات كبيرة من السكان من التخلص من الفقر. وتمثل القروض الصغيرة احدى هذه الوسائل".

عام بلا مشاكل

أيام معدودات و تكمل الأرض دورتها حول الشمس لنستقبل العام 2016م ....و الكل يستقبلها باحلام و آمال عراض في مستقبل مشرق اسريا و مهنيا و لا يعكر صفو الاحلام ويشوه الصورة المشرقة الا توقع العقبات و المشكلات التي تعترض تلك المسيرة ,,,,,,,أنها المشكلات التي تحدث عنها الحكماء و اشهر ما قيل فيها :-

- مشاكلي مع نفسي تتعدى بمراحل مشاكلي مع أي مخلوق آخر . ارسطو

-  لا تجعل أبداً أي مشكلة تصبح عذراً .. كن منضبطاً لكي تحل المشكلة .   روبرت شولر

-  لا يمكننا حل مشكلةٍ باستخدام نفس العقلية التي أوجدت تلك المشكلة .  البرت اينشتاين

-  اكتشف النظام في الأشياء التي لا تجد فيها نظاماً في النظرة الأولى .  ديل كارنيجي

-  لكي تكون ناجحاً يجب أن تفكر في كل الإحتمالات، وتضع لكل احتمال الحل المناسب، ثم تضع البدائل المناسبة لكل حل .. كن مبتكراً وشجاعاً في استخدام البدائل .  هاسيجاو

-  اجعل البدائل صديقك الحميم .. لا تنتظر حتى تحدث مشكلة من أي نوع، بل فكر في احتمال حدوثها مقدماً ثم فكر في الحل، وضع على الأقل ثلاثة بدائل أخرى لحلها، فلو فشل أحد الحلول تكون أنت في تحكم تام .   لانو برلاندو

-  لو كنت على وشك أن أقتل وأمامي ساعة واحدة فقط لأبحث عن طريقة لإنقاذ حياتي فانني سأكرس أول خمسة وخمسين دقيقة في البحث عن السؤال المناسب، و بمجرد الوصول الى ذلك فإن العثور على الإجابة سيحتاج الى خمس دقائق فقط .     البرت اينشتاين

-  المشكلة في معظم الناس أنهم يفكرون بأمنياتهم أو بمخاوفهم بدلاً من أن يفكروا بعقولهم . ويل ديورانت

-  رب نزهة قصيرة مع عائلتك، تحل لك كثيراً من المشكلات .   مصطفى السباعي

ليست الفكرة في أني فائق الذكاء، بل كل ما في الأمر أني أقضي وقتاً أطول في حل المشاكل. تذكرت هذا المقولة الذكية  لانيشتاين و انا اعد هذه  الحقيبة عن استراتيجيات  حل المشكلات و التي يقدمها بترلايف- الخرطوم كآخر دورة في 2015م بعد ان تم عرضها في بازار المؤتمر الخامس لبترلايف و تم شراؤها من قبل مكتبي الخرطوم و القاهرة .....تقوم هذه الدورة علي تقديم استراتيجيات و أساليب اثبتت نجاحها عالميا لنتحرر من كل مايعيق سعادتنا الأسرية و نجاحنا مهنيا و تحقيق احلامنا و طموحاتنا .....و اعتبرها من انسب البرامج التي نستقبل بها العام الجديد و نحن اكثر تفاؤلا بالنجاح و نحن مسلحين لمجابهة المشكلات .....نلتقي السبت القادم في قاعة من الفائدة و المتعة و لمدة ثلاثة ايام و مع فريق بترلايف الرائع

 

 

سبعة نستقبل بها 2016م

        إن شاء الله يطل علينا العام 2016 بعد 26 عاما و كلنا ثقة في الله أن يكون عام خير و بركة و سلام   فبما   نستقبله؟  نستقبله بسبع  :

1. بالتفاؤل و الثقة بالله أنه سيجلب لنا الخير و البركات لنا و لكل العالم
2. أن نصمم أهدافاً زكيةً لذواتنا و لمؤسساتنا الخاصة و العامة و نكتبها في أجمل و أبهى صورة و نضعها في مكان يمكننا من رؤيتها يومياً ....ونعيشها بمخيلاتنا و نحسها كأننا حققناها
3. أن نضع خطتنا للعام بناءً على أهدافنا و نكتبها و نضعها في سطح مكتب أفكارنا و مكاتبنا و حواسيبنا
4. نحرر أفكارنا من كل المعتقدات السلبية التي تعيق انطلاقنا نحو النجاح و تضعف ثقتنا في قدراتنا و مهاراتنا
5. نصفي دواخلنا من كل المشاعر السلبية من حقد و حسد و كبر و ضغائن و كل مايعيق تواصلنا مع خالقنا و مع الآخرين و تواصلنا مع البيئة حولنا
6.  أن نهيئ دواخلنا و بيئتنا بالجمال و السلام و الطمأنينة و الرضا
7. أن نخطط لمشروع نضع به بصمة قوية وزاهية إلى العالم نسميه بصمة 2016م 

  دعواتي للجميع بالتوفيق و السداد

Coaching الكوتشنج: القيادة بمنهج الكوتشنج "لمحة"

Coaching الكوتشنج: القيادة بمنهج الكوتشنج "لمحة": القيادة بمنهج الكوتشنج "لمحة" أسلوب قيادي عصري لموظفي الجيل الجديد مع نهايات التسعينات ظهرت مجموعة من الدراسات من...